Roteiro da independência

[2] “No ponto de partida, há a certeza de que não se poderia contar essa historia por meio de uma visão oficial escamoteadora,que insiste em minimizar a herança africana como matriz formadora de uma identidade nacional, ignorando a saga de mais de cinco séculos de história e de dez milhões de africanos triturados na construção deste país. Da perspectiva do negro, este não é um processo exclusivo do Brasil, pois sua presença, aqui como nas Américas, é indissociavel da experiencia de dezenraizamento de milhoes de seres humanos gracas a escravidão. Assim, assumindo essa perspectiva, o Museu Afro Brasil, por ser um museu brasileiro, não pode deixar de ser também um museu da diáspora africana no Novo Mundo. É a escravidão que, na diaspora, força o contato e o intercambio entre membros de diferentes nações africanas e produz as mais diversas formas de asimilação entre sua culturas e a de seus senhores, bem como de resistencia a dominação que tais culturas lhes impõe.

[3] (pág. 124) “Quando nos debruçamos sobre a concepção do Museu Afro Brasil, nos deparamos com uma iniciativa que pretende suscitar o debate acerca do significado da presença negra na história da arte e cultura nacionais, como já fora afirmado. Para além de qualquer sacralização, os objetos culturais e artísticos que fazem parte do acervo desta instituição colaboram mais para a dessacralização de muitas ideias. A pertinência em sustentar tal argumento está relacionada ao fato de que sendo os objetos mencionados historicamente desvalorizados, tratados sob a ótica colonial, abordá-los a partir de um ponto de vista que se contraponha ao olhar conservador faz toda diferença. A rigor não há muitas chances de sacralizar aquilo que era marginal. As histórias que esses objetos contam são outras, distintas daqueles objetos culturais perenemente protegidos pelo discurso hegemônico. Além do mais, dentro da tradição ocidental que durante tanto tempo orientou as expografias em museus, os objetos não-ocidentais, por estarem subordinados às visões das culturas dominantes, provavelmente não teriam como ser sacralizados. Seus papeis nos discursos museais do passado eram, de uma maneira em geral, de coadjuvantes, raramente de protagonistas”